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起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持(chí)和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的(de)那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时(shí)期(qī)老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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