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　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大(dà)约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人(rén)之心冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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