文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关(guān)于文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)以及文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译拼音，文言文许行原文(wén)及翻译及注释，许(xǔ)行(xíng)古(gǔ)文，许(xǔ)行原(yuán)文及翻译古文岛(dǎo)等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢)得(dé)到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：连云港装饰公司,豪泽装饰 瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢