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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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