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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了)者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(m别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了a)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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