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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候小舞去掉所有衣服是什么样子的(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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