黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的(de)救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又在清王(wáng)朝(cháo)灭(miè)亡后被(bèi)英国(guó)霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的(de)国王。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失(shī)在(zài)世(shì)界地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为(wèi)一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的(de)风气也与执政者息息相(xiāng)关(guān)，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依(yī)安(ān)乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到(dào)达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了(le)联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强(qiáng)大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够的文(wén)化实(shí)力和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

未经允许不得转载：连云港装饰公司,豪泽装饰 日子过得一地鸡毛是什么意思，形容生活一地鸡毛是什么意思