夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语海,凡夫不可以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道的含义(yì)等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之(zhī)所通(tōng)，人处一焉(yān)。佛教肉莲是什么p>

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不(bù)能和它(tā)谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归佛教肉莲是什么(guī)向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大(dà)山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像(xiàng)一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)佛教肉莲是什么道(dào)家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致是生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则(zé)认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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