在关于东(dōng)方朔的传说(shuō)中(zhōng)有很(hěn)多不可思(sī)议的神话传(chuán)说(shuō)，而怪哉(zāi)虫就是其(qí)中之(zhī)一，东方朔(shuò)更是(shì)说这个怪哉虫是备受折(zhé)磨的民众怨气所化，而遇(yù)到酒(jiǔ)水的话就会溶解，此(cǐ)说法令汉武帝大吃一惊(jīng)，虽然将信将疑但照做后真的(de)应验了，而究竟这个怪哉虫(chóng)实(shí)际(jì)上是(shì)个什么东(dōng)西？现实生活里(lǐ)真的(de)存在吗？为(wèi)什么它们遇酒会真的融化呢？得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手关于(yú)它们有(yǒu)没有科学解释？随着小编一起来了解！

据说怪哉虫的出(chū)现(xiàn)和汉武帝还有一(yī)定的(de)关(guān)系，据说有一次汉武帝在去往甘泉宫的(de)路上(shàng)，看到一种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但(dàn)无人认(rèn)识，于是汉(hàn)武帝就把东方朔(shuò)叫过(guò)来让他辨认，认为见多识广的(de)他可能会有答案。

果然不(bù)出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉汉武(wǔ)帝(dì)说这种虫子(zi)的(de)名字(zì)叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之(zhī)所以出现，是(shì)因为此地是秦朝的(de)监狱所在(zài)地，曾关押过很(hěn)多的(de)无辜之人，于是老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容(róng)不已(yǐ)，叹息(xī)道：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这感叹感动了老天爷，于是因愤(fèn)造就了这(zhè)种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东(dōng)方朔(shuò)，该(gāi)怎么解决这种怪哉虫？东方朔则(zé)说(shuō)：“但(dàn)凡有忧愁(chóu)的(de)人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌它自然就消(xiāo)失了。”，于是(shì)汉(hàn)武帝让人将虫子放在酒中，过了一会儿果真消散。这个怪哉虫的传(chuán)说就是(shì)如(rú)此(cǐ)，怪哉(zāi)虫(chóng)是由怨气所化，遇到酒(jiǔ)就会(huì)溶(róng)解。其实(shí)明眼人一看就明(míng)白了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含有(yǒu)更深(shēn)的(de)意味：劝汉武帝要(yào)善(shàn)待(dài)百姓(xìng)。

看起来还(hái)是挺(tǐng)让(ràng)人不能理得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手解的(de)，究(jiū)竟(jìng)怎么用(yòng)科学解释去诠释(shì)这种(zhǒng)现象呢？而(ér)现(xiàn)实(shí)中真(zhēn)有这种奇葩的虫子吗？答(dá)案(àn)是否(fǒu)定的，毕竟看怪哉(zāi)虫的来(lái)历就(jiù)觉得挺不靠谱的了，而如(rú)果真是如此，那现实中岂不是应该有很多这样的虫(chóng)子了(le)吗？

在鲁(lǔ)迅先生的《从百(bǎi)草园(yuán)到(dào)三味书屋》也提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶(ǒu)然听得(dé)这(zhè)则传说，对于(yú)那个年纪的男孩(hái)子碰到这种问题当然想一旦究竟，于是他进了三(sān)味书屋以后，向寿镜(jìng)吾(wú)老先(xiān)生提出的第一个问题就(jiù)是：“先生，‘怪哉(zāi)’这(zhè)虫，是怎么一回事(shì)?”寿老(lǎo)先生十(shí)分传统，对于这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并(bìng)且(qiě)以一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这(zhè)一(yī)板起(qǐ)脸孔的回答(dá)让鲁迅先生在(得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手zài)私塾(shú)中(zhōng)再(zài)也没有(yǒu)问先生这类似的问(wèn)题，同时也(yě)让鲁迅(xùn)知道(dào)了“做学生的是不应(yīng)该(gāi)问这(zhè)些事的，只要读书(shū)，因为他是（先生）渊博的(de)宿(sù)儒(rú)，绝不至于不知道，所谓不(bù)知道者，乃(nǎi)是(shì)不愿(yuàn)意(yì)说(shuō)”，不(bù)过也有人认为鲁迅(xùn)这样写是(shì)为了讽(fěng)刺当时(shí)腐朽的教(jiào)育，从那个私(sī)塾先生的丑态也体(tǐ)味得出这种意味。

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