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方生方死方死方生(shēng)方可(kě)方不可方不(bù)可方可是(shì)什么(me)意思(sī)，方生方死方(fāng)死(sǐ)方生(shēng)方(fāng)可方不(bù)可方不可方可翻译

　　“方生方(fāng)死(sǐ)，方(fāng)死(sǐ)方生。

　　方可方不(bù)可，方不可方可”的(de)意思是：生就是(shì)死，死就(jiù)是生，可(kě)大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗以就是(shì)不可以，不(bù)可以就是(shì)可以。

　　出自庄周《庄子·齐物论》大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗。

　　主要(yào)阐(chǎn)述的是庄子的(de)哲学(xué)观(guān)点，庄子(zi)只承认绝对运(yùn)动，否定相对静止。

　　在道家观点中(zhōng)，这(zhè)代(dài)表了事物没有(yǒu)绝对的生与死(sǐ)。

　　从哲学的角度，这属(shǔ)于(yú)一种(zhǒng)相(xiāng)对主义(yì)诡辩论。

　　在马(mǎ)克思主义世界观中，“方(fāng)生方(fāng)死”的观点承认事物都(dōu)在不停地运动变化，但否认了相(xiāng)对静止的存在，否认事物(wù)运动变化(huà)中也存在相对稳定(dìng)性。

　　这种观点会导致相对主义诡辩论。

方生方死 方死方(fāng)生 方可方不可 方(fāng)不可方可是什么(me)意思(sī)?

　　意思是(shì)：万事万物(wù)正在不断地出(chū)生成长，也(yě)在不断地死亡(wáng)消失。

　　出处：

　　1、惠施说(shuō)：“日方中方睨，物方生(shēng)方死。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄(zhuāng)周《庄子(zi)·齐物论》：“方生(shēng)方死(sǐ)，方死方(fāng)生。

　　方可方不可(kě)，方(fāng)不可方(fāng)可。

　　”

　　《齐物论》是(shì)《庄(zhuāng)子》的又一代(dài)表篇目桥孙。

　　“齐物论”包含(hán)齐物与齐论两(liǎng)个意思。

　　庄子(zi)认为世界万物(wù)包括人的(de)品性和感(gǎn)情，看起(qǐ)来是(shì)千差万别，归根结底却(què)又是(shì)齐(qí)一的，这就是“齐物”。

　　庄子还(hái)认为人们(men)的(de)各种看法和(hé)观点，看起来(lái)也是(shì)千(qiān)差万别的。

　　生存(cún)到死亡

　　注(zhù)定了我们(men)遵循的逻辑秩序是暂时的、不可持(chí)续的、不稳定的(de)、必然(rán)会失(shī)序的(de)（几十(shí)年时间）、一(yī)种难以坚持的行为。

　　如(rú)大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗果在感知逻辑秩序中，这种逻辑(jí)秩做判(pàn)序中(zhōng)没敏胡链有生存与死(sǐ)亡，只有感知的形态与内容。

　　这意味着，感知的(de)逻辑(jí)秩序是可持续(xù)的、稳(wěn)定的、活跃的，与生存(cún)逻辑秩序完全相反(fǎn)。

　　如果(guǒ)人类(lèi)执行的是感知的(de)逻辑(jí)秩序，那存在状态就是稳定的、活跃的、可(kě)持(chí)续的，整体状态就是有序(xù)的存在。

　　而不像生存逻辑(jí)秩序中对于死亡的(de)紧张、焦(jiāo)虑、恐(kǒng)惧和为了生存权的激烈、残酷的竞争。

　　两(liǎng)种秩序(xù)显然是两种不同的(de)存在形态(tài)。

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