夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原(yuán)句，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)的含义等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序(bó)夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼(反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序ní)语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵(hán)量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙(wā)不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说(shuō)法来(lái)称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个(gè)人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了(le);我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自(zì)己生命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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