黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生(shēng)战(zhàn)争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续(xù)不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的(de)吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回(huí)了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金(jīn)的(de)国(guó)王。然(rán)而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存(cún)在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置(zhì)和大(dà)局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地(dì)利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是(shì)否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会让(ràn作家许地山简介，许地山简介资料g)它成为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大(dà)国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平(píng)条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国(guó)内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的(de)风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭(péng)措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的(de)传(chuán)承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白(bái)，国(guó)家内部(bù)的(de)团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民(mín)风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国形成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系(xì)渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当(dāng)可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民(mín)们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史的变(biàn)迁(qiān)，也是小(xiǎo)国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有(yǒu)效的军队(duì)，和强(qiáng)大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样才(cái)在国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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