文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把遭天谴什么意思，天谴什么意思解释人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子遭天谴什么意思，天谴什么意思解释用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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