文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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