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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意思是仓(cāng)颉造(zào)字后,上天下(xià)了一场谷雨,谷子布(bù)满大地(dì)上(shàng),孤(gū)魂野鬼无处(chù)可去(qù),于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南(nán)子·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(wén)(节选):故千树万树梨花开的上一句是什么,千树万树梨花开的上一句是什么古诗兵(bīng)者(zhě)所以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故事(shì)亲有道(dào)矣,而爱(ài)为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀(āi)为主(zhǔ);

  用兵有术(shù)矣,而义为本。

  本立而道行(xíng),本伤(shāng)而道废。

  译(yì)文(wén):因此(cǐ)军(jūn)队是(shì)用来(lái)讨平(píng)暴乱(luàn)的,不是用来进行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用来陶冶(yě)情性的,不(bù)是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之(zhī)情的,不是(shì)用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的(de),而要把“爱(ài)”作为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见是(shì)有固定(dìng)礼(lǐ)容的,而(ér)要(yào)以恭敬为要求;

  处理丧(sàng)事是有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵(bīng)是(shì)有(yǒu)战略规(guī)定的,要以讲求道义为根本。

  根(gēn)本确(què)立了(le),而大道就可以行得通,根本(běn)破(pò)坏了,而大道就会被破(pò)坏。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记(jì)录了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣(shèng)贤(xián)传说,并(bìng)力图从这些传说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安民的道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日月(yuè)争光,天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文(wén)中远(yuǎn)古贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事(shì)等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)“是(shì)什(shén)么意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月(yuè)天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的(de)歌(gē),这一句是全作的最后(hòu)一(yī)句歌词而且(qiě)是(shì)以(yǐ)和(hé)声(shēng)的(de)形式(shì)出现。

  但确有一(yī)篇网友以这句歌词为(wèi)句首来创(chuàng)作的长诗,全诗如搜凳(dèng)下(xià):

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太古哭(kū) 长路(lù)无 相(xiāng)思成(chéng)泪湖

  泪湖(hú)瀑 染青(qīng)木 碎(suì)声(shēng)惊(jīng)野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤(gū) 岁荣枯 等君(jūn)至(zhì)迟暮

  迟(chí)暮误(wù) 断桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮(mù)复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇(yáo)曳(yè)孤 慢移步 跌入池(chí)深处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元(yuán)枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉五月出

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