文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释以及文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译拼(pīn)音(yīn)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释，许行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文(wén)岛等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识(shí)：

文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mé大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水n)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：连云港装饰公司,豪泽装饰 大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水