起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时容(róng)易(yì)保持和维护，事(shì)变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才(cái)能做衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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