夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(b乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人ù)可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道的含义等问题(tí)，小编将为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

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　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人(rén)生自(zì)然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理：即因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也(yě)不能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在(zài)讽刺人乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的(de)时间(jiān)和(hé)空间，每个(gè)人的(de)思想都各具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间和空间(jiān)的差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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