”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

未经允许不得转载：连云港装饰公司,豪泽装饰 世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空