春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本(bě裤子175是几个xn)经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何以内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ裤子175是几个x)有三(sān)国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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