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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思>

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(h为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思uàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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