起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失(shī)败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但翡翠手镯用紫光照为什么会有荧光，翡翠镯子太阳光下有紫色荧光不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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