夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊(tí)米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩(hào)大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子(夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音zi)而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书(shū)中，我们能(néng)看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音特(tè)的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差(chà)距，继(jì)而(ér)出现不一致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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