春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多本初是谁。

　　其(qí)实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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