黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生(shēng)存(cún)安(ān)危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国之(zhī)间发生战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安(ān)危(wēi)就显得(dé)至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼(lóu)前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史(shǐ)。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的(de)神人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们(men)都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看(kàn)到人与自然合一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图(tú)上。

一个国(guó)家的(de)毁(huǐ)灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一(yī)个(gè)明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地(dì)利不如人(rén)和(hé)，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和(hé)平条约(yuē)，被印(yìn)度(dù)管理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家(jiā)内部的(de)团结和强大自(zì)身很(hěn)重(zhòng)要。

虽(suī)然(rán)说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国对(duì)锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历(lì)史的(de)变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队(duì)，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着(zhe)灭亡的(de)锡(xī)金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权(quán)。

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